仙道修行讲究炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道，层层递进，以气海为基，以檀宫为枢，以紫府为殿，最终成就内景、福地、洞天。

这一路走来，以阴阳五行之气为根本，孕育元神，驾驭万物。修行之人的最终目的，是身化洞天福地，以天地为体。

即便偶有例外——如霸王那般以太一真形锤炼肉身的异数，如蓬莱八仙中铁拐李传承的不灭崖一脉那般专修体魄的旁支——也终究不过是少数，从未成为仙道主流。

而禅宗之法，却是两道并行。

一者修体，谓之三脉七轮。一者修心，谓之禅宗九识。二者齐头并进，相辅相成，最终体心合一，成就无上金身与无我真我。

先说三脉七轮。

三脉者，中脉、左脉、右脉。左脉为阴，右脉为阳，中脉居中，调节阴阳。

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三者贯穿全身，如同三条无形的经络，承载着体内一切气机运转。

而七轮者，自下而上分别为根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、眉轮、顶轮。每一轮皆对应身体某一处关键枢纽，轮开则气通，气通则体强。

禅宗入此道者，吸纳灵气先修轮，再辟脉。每一轮凝聚成形，身体便强韧一分。根轮固本，腹轮蓄力，脐轮调气，心轮通神，喉轮开声，眉轮启慧，顶轮接天。

七轮凝集之日，便是罗汉之体大成之时。到那时，肉身之强横比之神兽也丝毫不差，刀兵难伤，水火不侵。

七轮之后，进而开脉。或以阴为行，专修左脉，使肉身偏向阴柔诡变之道；或以阳为行，专修右脉，使肉身偏向刚猛暴烈之势。待一脉修行圆满，再以中脉调和阴阳，使左右两脉之力归于中正。

最终三脉七轮尽数开辟贯通，便是无上金身法体。

那一日青猿岭上，多宝如来以金身硬接太乙真人全力一击而丝毫无损，靠的便是此法。

可仅有金身是不够的。驾驭无上金身的，必须是无上真我。

这便是禅宗九识。

此法吸取域外之道，与太和天地之中任何已知的修行法门都截然不同。九识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识。

生灵生来便具眼、耳、鼻、舌、身五识，这是与生俱来的感知之能，是生灵与外界接触的最基本手段。

当生灵踏入修行之道后，进一步修炼，便会觉醒第六识——意识。

意识相当于仙道之中神魂凝聚的初阶，是生灵对自我存在的确认与认知。

仙道在意识之后，会进一步参悟天地、壮大神魂，将意识与五行之气相合，蜕变为元神。元神一成，便可掌控天地之力，御物、遁形、推演、衍算，变化无穷。

可禅宗不同。

禅宗并不会将意识蜕变为元神，而是会进一步修炼神魂本身，将其本质不断壮大，使其经历各种极端的磨砺——贪嗔痴的煎熬，生老病死的摧折，爱别离的苦痛，怨憎会的纠缠。让神魂在这些极端境遇之中反复淬炼，只留下最纯粹的本质。

这种方法极为极端，稍有不慎便是真灵消散、万劫不复。可一旦成功，神魂便会蜕变到一个不可思议的程度。

意识蜕变之后，便会成为第七识——末那识。末那识者，我执之识，一切执念与自我认知的根源。到了这一步，其神魂之坚韧已堪比仙道的人仙元神。

再进一步，便是第八识——阿赖耶识，藏识，一切业力与习气的储存之所。到了这一步，便相当于仙道的地仙元神。

而最终一步，第九识——阿摩罗识，无垢识，清净圆满之识。那便相当于仙道的天仙元神了。

这九识之道与仙道元神相较，虽然少了元神那般千变万化的神通手段，可其本质却一般无二，甚至在抵御外邪、固守本心、勘破虚妄一事上，还要胜过仙道元神一筹。

这便是禅宗两道并行之法。