方舟手持利剑，身形矫健如猎豹，他在敌人的阵营中穿梭自如，剑影闪烁，每一次挥剑都带着凌厉的气势，让敌人望而生畏。而苏瑶则站在后方，手中法杖轻舞，一道道绚丽的魔法光芒从她指尖射出，精准地击中那些企图靠近方舟的敌人。

在战斗的间隙，他们会迅速对视一眼，那短暂的瞬间里，包含了太多无法言说的情感：担忧、鼓励、坚定……然后，便毫不犹豫地再次投身于激烈的战斗之中。正是这种紧密无间的配合，使得他们在这残酷的战场上又一次化险为夷，逐渐扭转战局。

方舟与苏瑶一同踏入了那令人瞩目的第四轮比赛场地。这一轮的比拼项目竟然是高深莫测的炼丹术，现场气氛瞬间变得紧张而凝重起来。

要知道，对于方舟而言，炼丹术可谓是他的拿手好戏。凭借着多年来的刻苦钻研以及天赋异禀，他早已将各种炼丹技巧烂熟于心。

无论是药材的甄选、火候的掌控还是丹方的精妙运用，都难不倒这位技艺精湛的高手。

所以，面对这一轮的挑战，方舟显得信心满满，胸有成竹。

然而，与方舟形成鲜明对比的则是苏瑶。她虽然也一直在努力学习炼丹之术，但由于种种原因，其炼丹水平始终未能达到炉火纯青的境界。

和方舟那副轻松自如、游刃有余的模样相比起来，苏瑶就显得有些局促不安了。她站在那里，双手不自觉地摆弄着衣角，眼神也时不时地躲闪着，仿佛心里藏着什么难以言说的顾虑，整个人都透露出一种底气不足的感觉。

然而，尽管内心充满了忐忑与不确定，但苏瑶并没有选择退缩或者放弃。相反，在她那颗看似柔弱的心灵深处，正燃烧着一团熊熊烈火——那是一颗勇往直前、永不言败的心！无论前方等待着她的是怎样艰难险阻的道路，她都已经下定决心要全力以赴地投入到这场激烈无比的角逐之中，用尽自己全身的力量去和对手一较高下。哪怕最终的结果并不如人意，至少她曾经为之拼搏过、奋斗过，便也无怨无悔了。

方舟看着苏瑶，便开口说道:苏姑娘别怕，炼丹之术 服饵药金，大约在西汉末年已经出现，东汉时出现《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》丹书，开始炼制以汞为主要原料的还丹，汉末阴长生《自叙》云：“不死之要，道在神丹。”根据历史资料，可推定外丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在吃了可以不死的天然药物。《山海经）及《楚辞》中都有不死药的记载：《战国策·楚策》记载有人献不死之药于荆王，《史记·封禅书》亦记齐威王、直王和燕昭王使人入海求不死之药的事。战国末期，精于冶金制造业的工匠流入方士集团，促使方仙道从寻求天然不死药转化为人工制造药金、药银。汉武帝时方士李少君说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿”（《史记·封禅书》，淮南王刘安时曾招方士作《枕中鸿宝秘书》，言神仙黄白之术。至西汉末，史子心为傅太后作药金，则当作延年药服饵之。

外丹术在两汉发展起来后，至魏晋时演变成神仙道教以金丹大药为升仙之要。葛洪云：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”，将服食还丹、金液作为上乘仙术。

外丹术至唐代发展到高峰，而后败落下去，内丹术随之兴起。明代仙学家遂将内丹术称为人元大丹；将日月精华、先天气所炼成之物称为天元神丹；将制造药金、药银的黄白术称地元灵丹，地元所炼成之物作为“神室”，以勾摄日精月华而成天元神丹。后世的黄白术流入江湖术士手中，变为他们制造伪钞、烧银骗财的谋生手段。

宋元以来，道教仙学虽以内丹术为主流，但外丹术仍代有传人，且一些着名的内丹学家也同时烧炼外丹。直至近世，仍有陈撄宁等人烧炼黄白术近十年，四川张觉人先生曾炼制丹药济世。

方舟对苏瑶说道:你慢慢的理解这里面的知识，从中感悟出来属于自己的东西，那么你的炼丹术就会有所提升！