周以礼乐兴,自春秋以来,礼崩乐坏,非无礼也,失其上下之别,颠倒君臣之序。
天下大乱,诸侯内乱,然天下之乱不易止,诸侯之乱不常在,及乱止,礼乐犹在,而人不同。
自周公制礼乐,已有七百余载,天下诸侯以此为尊,更以此荣享富贵。
夷人外族,与华夏战有千年之久,先贤智者,早已明其秉性,知其德行,故华夷有别,余读《春秋左传》常有此感,圣贤轻视夷族也。
圣贤治世,在安民,在顺应天道;圣王治世,在利民,在强健国家。是故圣贤者治民也,圣王者治国也。治民,则天下安定,逢贤明则有治世;治国,则利民强兵,遇雄主则有盛世。
然圣贤之道多在古,圣王之道则当时也,因其民无特异,古理可今用也,而物多有不同,今人难循古制也。
武灵王有心效仿古之圣王,易服变革,骑射强国,难在何处?
背弃旧礼,为国中贵族大夫所反对,为天下所非议。
‘夫有高世之功者,负遗俗之累;有独智之虑者,任骜民之怨’
武灵王应是早有准备,大朝信宫,与肥义谋,必已有全策;以先主遗愿、先王之辱、家国大义说服公子成,则大势已成;以礼俗之不同,制令之变迁,向国人阐述,则是为了安抚人心。
余已览卫、郑、宋、吴、越、鲁、晋、韩之故事,虽有夫差、勾践此等雄主,晋文、晋襄之霸业,亦感叹先人创业之艰,后人昏庸无道、葬送多少功业,留下许多动乱,生出无边战火。
至武灵王,胡服骑射,叹服,真乃不世之雄主,为天下所不能为,不拘俗世,不困礼法,明见利害,固行己道。
有如此人物,方有赵国几十年之强盛,天若许其性情妥善,安稳一二,恐不让秦昭襄王盖压六国也。